Delle varie ragioni addotte per negare l’esistenza di un Creatore onnipotente e amorevole, questa è spesso in cima alla lista. La logica sembra piuttosto semplice. Se Dio è onnipotente e amorevole, allora può controllare il mondo e lo controllerà per il nostro benessere. Ma il mondo è così pieno di sofferenza, dolore e morte che Dio deve o non esistere, non avere tutto il potere, o forse non essere amorevole. Considera alcuni pensieri di coloro che hanno discusso questo punto.
“La quantità totale di sofferenza all’anno nel mondo naturale è al di là di ogni ragionevole contemplazione. Durante il minuto che mi occorre per comporre questa frase, migliaia di animali vengono mangiati vivi, molti altri corrono per salvarsi la vita, piagnucolando di paura, altri vengono lentamente divorati dall’interno da raschianti parassiti, migliaia di tutti i tipi muoiono di fame, sete e malattie”.Dawkins, Richard, “Funzione di utilità di Dio”, Scientific American , vol. 273 (novembre 1995), pp. 80-85.
La triste e inevitabile realtà è che tutta la vita è basata sulla morte. Ogni creatura carnivora deve uccidere e divorare un’altra creatura… Come può un Dio amorevole creare tali orrori? …Sicuramente non sarebbe al di là delle competenze di una divinità onnisciente creare un mondo animale che potesse essere sostenuto e perpetuato senza sofferenza e morte.Charles Templeton, Addio a Dio . 1996 pagg. 197-199
Immergendosi in questa domanda, tuttavia, la troveremo rapidamente più complessa di quanto possa sembrare a prima vista. La rimozione del Creatore si blocca su una contraddizione. Comprendere la completa risposta biblica a questa domanda fornisce una potente speranza di fronte alla sofferenza e alla morte.
Costruire la visione biblica del mondo
Consideriamo questa domanda esponendo attentamente la visione biblica del mondo. La Bibbia inizia con la premessa che Dio esiste e che è davvero onnipotente, giusto, santo e amorevole. In poche parole, lo è sempre . Il suo potere e la sua esistenza non dipendono da nient’altro. Il nostro primo diagramma lo illustra.
Dio, di sua volontà e potenza, ha poi creato la Natura dal nulla (ex nihilo). Illustriamo la Natura nel secondo diagramma come un rettangolo marrone arrotondato. Questo rettangolo include e contiene tutta la massa-energia dell’universo così come tutte le leggi fisiche secondo le quali l’universo funziona. Inoltre, tutte le informazioni necessarie per creare e sostenere la vita sono incluse nel presente documento. Così, anche il DNA che codifica per le proteine che utilizzano le leggi fisiche della chimica e della fisica, è incluso nella Natura. Questa scatola è enorme, ma soprattutto non fa parte di Dio. La Natura è distinta da Lui, rappresentata dalla scatola della Natura come separata dalla nuvola che rappresenta Dio. Dio ha usato il suo potere e la sua conoscenza per creare la Natura, quindi lo illustriamo con la freccia che va da Dio nella Natura.
L’uomo creato a immagine di Dio
Poi Dio creò l’uomo. L’uomo è composto da materia-energia e dallo stesso costrutto biologico di informazioni del DNA del resto della creazione. Lo dimostriamo ponendo l’uomo all’interno della scatola della Natura. La freccia ad angolo retto illustra che Dio ha costruito l’uomo dagli elementi della Natura. Tuttavia, Dio ha anche creato per l’uomo dimensioni non materiali e spirituali. La Bibbia definisce questa caratteristica speciale dell’uomo come ‘fatto a immagine di Dio’ (esplorato più qui ). Così Dio ha conferito all’uomo capacità, capacità e caratteristiche spirituali che vanno oltre la materia-energia e le leggi fisiche. Lo illustriamo con la seconda freccia che viene da Dio e va direttamente nell’uomo (con l’etichetta ‘Immagine di Dio’).
Sorella Natura, non Madre Natura
Sia la natura che l’uomo sono stati creati da Dio, con l’uomo materialmente composto e residente all’interno della natura. Lo riconosciamo cambiando il noto adagio su “Madre Natura”. La Natura non è nostra Madre, ma piuttosto la Natura è nostra sorella. Questo perché, nella visione biblica del mondo, sia la natura che l’uomo sono creati da Dio. Questa idea di “sorella natura” cattura l’idea che l’uomo e la natura hanno somiglianze (come fanno le sorelle) ma anche che entrambi derivano dalla stessa fonte (di nuovo come fanno le sorelle). L’uomo non viene dalla natura, ma è composto da elementi della natura.
Natura: ingiusta e immorale – Perché Dio?
Ora osserviamo che la Natura è crudele e non opera come se la giustizia avesse un senso. Aggiungiamo questo attributo alla Natura nel nostro diagramma. Dawkins e Templeton lo hanno articolato ad arte sopra. Seguendo il loro suggerimento, riflettiamo sul Creatore e chiediamo come abbia potuto creare una natura così amorale. A guidare questo argomento morale è la nostra innata capacità di ragionamento morale, così eloquentemente espressa da Richard Dawkins.
A guidare i nostri giudizi morali è una grammatica morale universale… Come per il linguaggio, i principi che compongono la nostra grammatica morale volano sotto il radar della nostra consapevolezza”Richard Dawkins, L’illusione di Dio . P. 223
La visione secolare del mondo – Madre Natura
Non trovando una risposta di nostro gradimento, molti respingono l’idea di un Creatore trascendente che ha creato sia la Natura che l’umanità. Quindi ora la nostra visione del mondo è diventata secolare e assomiglia a questo.
Abbiamo rimosso Dio come la causa che ci ha creati, e così abbiamo anche rimosso il carattere distintivo dell’uomo che porta ‘L’immagine di Dio’. Questa è la visione del mondo che Dawkins e Templeton promuovono e che pervade la società occidentale di oggi. Tutto ciò che resta è la Natura, la massa-energia e le leggi fisiche. Quindi la narrazione è cambiata per dire che la natura ci ha creati. In quella narrazione, un processo evolutivo naturalistico ha prodotto l’uomo . La natura, in quest’ottica, è davvero nostra Madre. Questo perché tutto di noi, le nostre capacità, capacità e caratteristiche devono provenire dalla Natura, non essendoci altra Causa.
Il dilemma morale
Ma questo ci porta al nostro dilemma. Gli esseri umani hanno ancora quella capacità morale, che Dawkins descrive come una “grammatica morale”. Ma in che modo una natura amorale (non immorale come nella cattiva morale, ma amorale in quanto la moralità semplicemente non fa parte della composizione) produce esseri con una sofisticata grammatica morale? Per dirla in altro modo, l’argomento morale contro Dio che presiede un mondo ingiusto, presuppone che esistano realmente giustizia e ingiustizia. Ma se ci sbarazziamo di Dio perché il mondo è “ingiusto”, allora da dove prendiamo questa nozione di “giustizia” e “ingiustizia” per cominciare? La natura stessa non mostra alcun sentore di una dimensione morale che includa la giustizia.
Immagina un universo senza tempo. Qualcuno può essere “in ritardo” in un tale universo? Qualcuno può essere “grosso” in un universo bidimensionale? Allo stesso modo, abbiamo deciso che la natura amorale è la nostra unica causa. Quindi ci ritroviamo in un universo amorale a lamentarci che è immorale? Da dove viene quella capacità di discernere e ragionare moralmente?
Scartare semplicemente Dio dall’equazione non risolve il problema che Dawkins e Templeton hanno articolato in modo così eloquente sopra.
La spiegazione biblica per la sofferenza, il dolore e la morte
La visione biblica del mondo risponde al problema del dolore, ma lo fa senza creare il problema di spiegare da dove viene la nostra grammatica morale. La Bibbia non afferma semplicemente il teismo, che esiste un Dio creatore. Inoltre articola una catastrofe che è entrata nella natura. L’uomo si è ribellato al suo Creatore, dice la Bibbia, e per questo c’è la sofferenza, il dolore e la morte. Rivedi l’account qui con le ramificazioni spiegate anche qui .
Perché Dio ha permesso l’ingresso del dolore, della sofferenza e della morte come conseguenza della ribellione dell’uomo? Considera il punto cruciale della tentazione e quindi la ribellione dell’uomo.
5 ma Dio sa che nel giorno che ne mangerete, i vostri occhi si apriranno e sarete come Dio[a], avendo la conoscenza del bene e del male».
Genesi 3:5
I primi antenati umani furono tentati di “essere come Dio, conoscendo il bene e il male”. ‘Conoscere’ qui non significa conoscere nel senso di apprendere fatti o verità come potremmo conoscere le capitali del mondo o conoscere le tabelline. Dio lo sa , non nel senso di imparare, ma nel senso di decidere. Quando abbiamo deciso di “conoscere” come Dio, ci siamo presi la responsabilità di decidere cosa è bene e cosa è male. Possiamo quindi stabilire le regole come scegliamo.
Da quel fatidico giorno l’umanità ha portato questo istinto e desiderio naturale di essere il proprio dio, decidendo da sé cosa sarà bene e cosa sarà male. Fino a quel momento il Dio Creatore aveva fatto della Natura la nostra sorella amichevole e benevola. Ma da questo punto in poi la Natura cambierebbe. Dio decretò una Maledizione:
17 Ad Adamo disse: «Poiché hai dato ascolto alla voce di tua moglie e hai mangiato del frutto[a] dall’albero circa il quale io ti avevo ordinato di non mangiarne, il suolo sarà maledetto per causa tua; ne mangerai il frutto con affanno tutti i giorni della tua vita. 18 Esso ti produrrà spine e rovi, e tu mangerai l’erba dei campi; 19 mangerai il pane con il sudore del tuo volto, finché tu ritorni nella terra da cui fosti tratto; perché sei polvere e in polvere ritornerai».
Genesi 3:17-19
Il ruolo della maledizione
Nella Maledizione, Dio, per così dire, ha trasformato la Natura da nostra sorella in nostra sorellastra. Nelle storie romantiche le sorellastre dominano e sopprimono l’eroina. Allo stesso modo, la nostra sorellastra, la Natura, ora ci tratta duramente, dominando con la sofferenza e la morte. Nella nostra stoltezza pensavamo di poter essere Dio. La natura, come la nostra crudele sorellastra, ci riporta costantemente alla realtà. Continua a ricordarci che, sebbene possiamo immaginare diversamente, non siamo dei.
La parabola di Gesù del Figlio perduto lo illustra. Il figlio stolto voleva allontanarsi dal padre ma scoprì che la vita che perseguiva era dura, difficile e dolorosa. Per questo, disse Gesù, il figlio “ritornò in sé…”. In questa parabola noi siamo il figlio stolto e la Natura rappresenta le difficoltà e la fame che lo affliggevano. La natura come nostra sorellastra ci permette di scrollarci di dosso le nostre folli immaginazioni e tornare in noi.
Le scoperte tecnologiche dell’umanità negli ultimi 200 anni circa sono state in gran parte per alleggerire la mano pesante della sua sorellastra su di lui. Abbiamo imparato a sfruttare l’energia in modo che la nostra fatica sia molto meno dolorosa rispetto al passato. La medicina e la tecnologia hanno notevolmente contribuito ad allentare la dura presa della natura su di noi. Sebbene accogliamo con favore questo, un sottoprodotto del nostro progresso è stato che abbiamo iniziato a reclamare le nostre delusioni divine. Siamo illusi nell’immaginare in qualche modo di essere dèi autonomi.
Considera alcune dichiarazioni di eminenti pensatori, scienziati e influencer sociali che siedono in cima ai recenti progressi dell’uomo. Chiediti se questi non somigliano un po’ a un complesso divino.
L’uomo finalmente sa di essere solo nell’insensibile immensità dell’universo, dal quale è emerso solo per caso. Il suo destino non è scritto da nessuna parte, né il suo dovere. Il regno in alto o le tenebre in basso: sta a lui scegliere.“Jacques Monod
“Nel modello evolutivo del pensiero non c’è più né bisogno né spazio per il soprannaturale. La terra non è stata creata, si è evoluta. Così hanno fatto tutti gli animali e le piante che lo abitano, compresi i nostri sé umani, la mente e l’anima, nonché il cervello e il corpo. Così ha fatto la religione. … L’uomo evoluzionista non può più rifugiarsi dalla sua solitudine tra le braccia di una figura paterna divinizzata che lui stesso ha creato… ”Sir Julian Huxley. 1959. Osservazioni al Darwin Centennial, Università di Chicago. Nipote di Thomas Huxley, Sir Julian è stato anche il primo direttore generale dell’UNESCO
«Avevo motivi per non volere che il mondo avesse un significato; di conseguenza supponeva di non averne, e poteva senza alcuna difficoltà trovare ragioni soddisfacenti per questa ipotesi. Il filosofo che non trova senso al mondo non si occupa esclusivamente di un problema di pura metafisica, si preoccupa anche di dimostrare che non c’è alcuna ragione valida per cui lui personalmente non dovrebbe fare ciò che vuole fare, o perché i suoi amici non dovrebbero prendere il potere politico e governare nel modo che ritengono più vantaggioso per se stessi. … Per me, la filosofia dell’insensatezza era essenzialmente uno strumento di liberazione, sessuale e politica.’Huxley, Aldous., Fini e mezzi , pp. 270 ss.
Non ci sentiamo più ospiti in casa d’altri e quindi obbligati a conformare il nostro comportamento a un insieme di regole cosmiche preesistenti. È la nostra creazione ora. Facciamo le regole. Stabiliamo i parametri della realtà. Creiamo il mondo e, poiché lo facciamo, non ci sentiamo più legati a forze esterne. Non dobbiamo più giustificare il nostro comportamento, perché ora siamo gli architetti dell’universo. Non siamo responsabili di nulla al di fuori di noi stessi, poiché siamo il regno, il potere e la gloria nei secoli dei secoli.Jeremy Rifkin, Algeny Una nuova parola: un nuovo mondo , p. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin è un economista specializzato nell’impatto della scienza e della biotecnologia sulla società.
La situazione così com’è adesso, ma con speranza
La Bibbia riassume perché la sofferenza, il dolore e la morte caratterizzano questo mondo. La morte è arrivata come conseguenza della nostra ribellione. Oggi viviamo nelle conseguenze di quella ribellione.
12 Perciò, come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, e per mezzo del peccato la morte, e così la morte è passata su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato…
Romani 5:12
Quindi oggi viviamo nella frustrazione. Ma la storia del Vangelo fa sperare che tutto ciò finirà. La liberazione verrà.
20 perché la creazione è stata sottoposta alla vanità, non di sua propria volontà, ma a motivo di colui che ve l’ha sottoposta, 21 nella speranza che anche la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella gloriosa libertà dei figli di Dio.
22 Sappiamo infatti che fino ad ora tutta la creazione geme ed è in travaglio;
Romani 8:20-22
La risurrezione di Gesù dai morti è stata la ‘primizia’ di questa liberazione . Ciò si realizzerà quando il Regno di Dio sarà pienamente stabilito. A quel tempo:
3 Udii una gran voce dal trono[a], che diceva: «Ecco il tabernacolo di Dio con gli uomini! Egli abiterà con loro, essi saranno suoi popoli e Dio stesso sarà con loro {e sarà il loro Dio}[b]. 4 Egli asciugherà[c] ogni lacrima dai loro occhi e non ci sarà più la morte, né cordoglio, né grido, né dolore, perché le cose di prima sono passate».
Apocalisse 21:3-4
Speranza contrastata
Considera la differenza nella speranza che Paul ha articolato, rispetto al Dr. William Provine e Woody Allen.
54 Quando poi questo corruttibile avrà rivestito incorruttibilità e questo mortale avrà rivestito immortalità, allora sarà adempiuta la parola che è scritta:
«La morte è stata sommersa nella vittoria»[a].
55 «O morte, dov’è la tua vittoria? O morte, dov’è il tuo dardo?»[b]
56 Ora il dardo della morte è il peccato, e la forza del peccato è la legge; 57 ma ringraziato sia Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo.
Bisogna avere le proprie delusioni per vivere. Se guardi la vita in modo troppo onesto e troppo chiaro, la vita diventa insopportabile perché è un’impresa piuttosto cupa. Questa è la mia prospettiva ed è sempre stata la mia prospettiva sulla vita – ne ho una visione molto cupa e pessimistica … Sento che [la vita] è un’esperienza cupa, dolorosa, da incubo, priva di significato e che l’unico modo in cui puoi essere felice è se ti racconti delle bugie e ti inganni.Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“La scienza moderna implica… ´Non ci sono principi intenzionali di sorta. Non ci sono dèi e forze progettuali che siano razionalmente rilevabili… ´Secondo,… non ci sono leggi morali o etiche intrinseche, né principi guida assoluti per la società umana. ´Terzo, [un]… l’essere umano diventa una persona etica per mezzo dell’ereditarietà e delle influenze ambientali. Questo è tutto quello che c’è. “Quarto… quando moriamo, moriamo e questa è la nostra fine”.W. Provino. “Evoluzione e fondamento dell’etica”, in MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, pp.25-29. Il Dr. Provine era professore di Storia della Scienza alla Cornell University
Su quale visione del mondo preferiresti costruire la tua vita?