La Bibbia è un libro straordinario. Afferma che Dio l’ha ispirato e registra anche accuratamente la storia. Ero solito dubitare dell’accuratezza storica dei capitoli iniziali del primo libro della Bibbia, la Genesi. Questo era il resoconto di Adamo ed Eva, paradiso, il frutto proibito, un tentatore, seguito dal racconto di Noè sopravvissuto all’alluvione mondiale. Io, come la maggior parte delle persone oggi, pensavo che queste storie fossero davvero metafore poetiche.
Mentre ricercavo questa domanda, ho fatto alcune scoperte affascinanti che mi hanno fatto ripensare alle mie convinzioni. Una scoperta era incorporata nella scrittura cinese. Per vedere questo è necessario conoscere alcuni retroscena sui cinesi.
Scrittura cinese
Il cinese scritto è nato all’inizio della civiltà cinese, circa 4200 anni fa, circa 700 anni prima che Mosè scrivesse il libro della Genesi (1500 a.C.). Riconosciamo tutti la calligrafia cinese quando la vediamo. Quello che molti di noi non sanno è che gli ideogrammi o le “parole” cinesi sono costruiti da immagini più semplici chiamate I radicali. È simile a come l’inglese prende parole semplici (come ‘fire’ e ‘truck’) e le combina in parole composte (‘firetruck’). La calligrafia cinese è cambiata molto poco nel corso di migliaia di anni. Lo sappiamo dalla scrittura trovata su antiche ceramiche e manufatti in osso. Solo nel 20th secolo con il governo del partito comunista cinese il copione è stato semplificato.
“Primo” per il cinese
Ad esempio, considera l’ideogramma cinese per la parola astratta “primo”. L’immagine lo mostra.
‘Primo’ è un composto di radicali più semplici come mostrato. Puoi vedere come questi radicali si trovano tutti combinati in “primo”. L’immagine mostra anche il significato di ciascuno dei radicali. Ciò significa che circa 4200 anni fa, quando i primi scribi cinesi stavano formando la scrittura cinese, unirono i radicali con il significato di ‘vivo’+’polvere’+’uomo’ => ‘primo’.
Ma perché? Quale connessione naturale c’è tra ‘polvere’ e ‘prima’? Non c’è nessuno. Ma notate la creazione del primo uomo nella Genesi.
17 ma dell’albero della conoscenza del bene e del male non ne mangiare; perché nel giorno che tu ne mangerai, certamente morirai».
Genesi 2:17
Dio fece vivere dalla polvere il “primo” uomo (Adamo). Ma dove gli antichi cinesi hanno preso questa relazione 700 anni prima che Mosè scrivesse la Genesi?
Parla e crea per il cinese
Pensaci:
I radicali per ‘polvere’ + ‘respiro’ + ‘vivo’ si combinano per formare l’ideogramma ‘parlare’. Ma poi lo stesso “parlare” si combina con “camminare” per formare “creare”.
Ma qual è la connessione naturale tra ‘polvere’, ‘respiro della bocca’, ‘vivo’, ‘camminare’ e ‘creare’ che indurrebbe gli antichi cinesi a stabilire questa relazione? Ma questo ha anche una sorprendente somiglianza con Genesi 2:17 sopra.
Il diavolo cinese e il tentatore
Questa somiglianza continua. Notate come ‘diavolo’ si forma da ‘uomo che si muove segretamente nel giardino’. Qual è la relazione naturale tra giardini e diavoli? Non ne hanno affatto.
Eppure gli antichi cinesi hanno poi costruito su questo combinando “diavolo” con “due alberi” per “tentatore”!
Quindi il “diavolo” sotto la copertura di “due alberi” è il “tentatore”. Se volessi stabilire una connessione naturale con la tentazione, potrei mostrare una donna sexy in un bar o qualcos’altro di allettante. Ma perché due alberi? Che cosa hanno a che fare ‘giardini’ e ‘alberi’ con ‘diavoli’ e ‘tentatori’? Confronta ora con il racconto della Genesi:
8 Dio il Signore piantò un giardino in Eden[a], a oriente, e vi pose l’uomo che aveva formato. 9 Dio il Signore fece spuntare dal suolo ogni sorta di alberi piacevoli a vedersi e buoni per nutrirsi, tra i quali l’albero della vita in mezzo al giardino e l’albero della conoscenza del bene e del male.
Genesi 2:8-9
3 Il serpente era il più astuto di tutti gli animali dei campi che Dio il Signore aveva fatti. Esso disse alla donna: «Come! Dio vi ha detto di non mangiare da nessun albero del giardino?»
Genesi 3:1
Il racconto della Genesi mostra una relazione tra “brama”, “due alberi” e “donna”.
6 La donna osservò che l’albero era buono per nutrirsi, che era bello da vedere e che l’albero era desiderabile per acquistare conoscenza; prese del frutto, ne mangiò e ne diede anche a suo marito, che era con lei, ed egli ne mangiò.
Genesi 3:6
La grande barca
Consideriamo un altro notevole parallelo. L’immagine mostra l’ideogramma cinese per ‘grande barca’ e i radicali che lo compongono:
Sono “otto” “persone” in un “vaso”. Se dovessi rappresentare una grande barca, perché non avere 3000 persone su una nave. Perché otto? Interessante, nel racconto della Genesi del diluvio ci sono otto persone nell’arca di Noè (Noè, i suoi tre figli e le loro quattro mogli).
Genesi come Storia
I parallelismi tra la prima Genesi e la scrittura cinese sono notevoli. Si potrebbe anche pensare che i cinesi leggano la Genesi e ne abbiano preso in prestito, ma l’origine della loro lingua è di 700 anni prima di Mosè. È una coincidenza? Ma perché tante ‘coincidenze’? Perché non ci sono simili parallelismi con i cinesi per le successive storie della Genesi di Abramo, Isacco e Giacobbe?
Ma supponiamo che la Genesi abbia registrato avvenimenti storici reali. Poi i cinesi – come razza e gruppo linguistico – hanno origine a Babele (Genesi 11) come tutti gli altri antichi gruppi linguistici/razziali. Il racconto di Babele racconta come i figli di Noè avevano le loro lingue confuse da Dio in modo che non potessero capirsi. Ciò ha provocato la loro migrazione dalla Mesopotamia e ha limitato i matrimoni misti all’interno della loro lingua. I cinesi erano uno di questi popoli che si stavano disperdendo da Babele. A quel tempo i resoconti della Creazione/Diluvio della Genesi erano la loro storia recente. Quindi, quando hanno sviluppato la scrittura per concetti astratti come “desiderio”, “tentatore” ecc., hanno preso da resoconti che conoscevano bene dalla loro storia. Allo stesso modo per lo sviluppo dei sostantivi – come ‘grande barca’ avrebbero preso dai resoconti straordinari che ricordavano.
Così hanno incorporato nella loro lingua fin dall’inizio della loro civiltà una memoria della Creazione e del Diluvio. Con il passare dei secoli hanno dimenticato il motivo originario, come spesso accade. Se è così, allora il racconto della Genesi registra eventi storici reali, non solo metafore poetiche.
Sacrifici al confine cinese
I cinesi avevano anche una delle tradizioni cerimoniali più longeve sulla terra. Dall’inizio della civiltà cinese (circa 2200 aC), l’imperatore cinese al solstizio d’inverno sacrificava sempre un toro a Shang-Di (“Imperatore in cielo”, cioè Dio). Questa cerimonia continuò per tutte le dinastie cinesi. Infatti fu fermato solo nel 1911 quando il generale Sun Yat-sen rovesciò la dinastia Qing. Hanno condotto questo sacrificio del toro ogni anno nel “Tempio del Cielo”, ora un’attrazione turistica a Pechino. Così per oltre 4000 anni un toro veniva sacrificato ogni anno dall’imperatore cinese all’imperatore celeste
Come mai?
Molto tempo fa, Confucio (551-479 aC) fece proprio questa domanda. Ha scritto:
“Colui che comprende le cerimonie dei sacrifici al Cielo e alla Terra… troverebbe il governo di un regno facile come guardarsi nel palmo della mano!”
Ciò che Confucio disse era che chiunque potesse svelare quel mistero del sacrificio sarebbe stato abbastanza saggio da governare il regno. Quindi tra il 2200 a.C., quando iniziò il sacrificio di confine, fino al tempo di Confucio (500 a.C.), i cinesi persero o dimenticarono il motivo originale del sacrificio. Eppure continuarono il sacrificio annuale per altri 2400 anni fino al 1911 d.C.
Forse, se il significato all’interno della loro calligrafia non fosse andato perduto, Confucio avrebbe potuto trovare una risposta alla sua domanda. Considera i radicali usati per costruire la parola per “giusto”.
La giustizia è un composto di ‘pecora’ sopra ‘me’. E ‘me’ è un composto di ‘mano’ e ‘lancia’ o ‘pugnale’. Dà l’idea che la mia mano ucciderà l’agnello e ne risulterà giustizia. Il sacrificio o la morte dell’agnello al mio posto mi dà giustizia.
Antichi sacrifici nella Bibbia
La Bibbia registra molti sacrifici animali molto prima che Mosè iniziasse il sistema di sacrificio ebraico. Ad esempio, Abele (figlio di Adamo) e Noè offrono sacrifici (Genesi 4:4 e 8:20). Sembra che i primi popoli capissero che i sacrifici animali simboleggiavano una morte sostitutiva necessaria per la rettitudine. Uno dei titoli di Gesù era ‘agnello di Dio’ (Giovanni 1:29). La sua morte è stata il vero sacrificio che dà giustizia. Tutti i sacrifici di animali, inclusi gli antichi sacrifici di confine cinesi, erano solo immagini del suo sacrificio. Questo è ciò Il sacrificio di Isacco da parte di Abramo indicato, così come Sacrificio pasquale di Mosè. Gli antichi cinesi sembravano aver iniziato con questa comprensione molto prima che Abramo o Mosè vivessero. Ma l’avevano dimenticata ai tempi di Confucio.
La giustizia di Dio rivelata
Ciò significa che le persone hanno compreso il sacrificio e la morte di Gesù per la giustizia fin dall’alba della storia. Un ricordo di questa antica comprensione è conservato anche nel zodiaco. la vita di Gesù, morte e resurrezione proveniva dal piano di Dio.
Questo va contro i nostri istinti. Pensiamo che la giustizia si basi o sulla misericordia di Dio o sui nostri meriti. In altre parole, molti pensano che non sia richiesto alcun pagamento per il peccato poiché Dio è solo misericordioso e non santo. Altri pensano che sia richiesto un pagamento, ma che possiamo pagarlo con le buone cose che facciamo. Quindi proviamo a essere buoni o religiosi e speriamo che tutto si risolva. Il Vangelo si contrappone a questo pensiero:
21 Ora però, indipendentemente dalla legge, è stata manifestata la giustizia di Dio, della quale danno testimonianza la legge e i profeti: 22 vale a dire la giustizia di Dio mediante la fede in Gesù Cristo, per tutti coloro[a] che credono. Infatti non c’è distinzione:
Romani 3:21-22
Forse gli antichi erano consapevoli di qualcosa che noi rischiamo di dimenticare.
Bibliografia
- La scoperta della Genesi. CH Kang & Ethel Nelson. 1979
- Genesi e il mistero che Confucio non riuscì a risolvere. Ethel Nelson e Richard Broadberry. 1994